現(xiàn)在去講文化批評等過于虛的東西都是假的，民間手藝需要的是策略。如果我們看到了現(xiàn)狀與問題，一種策略是去干預(yù)，當(dāng)然不可能去發(fā)動(dòng)文化運(yùn)動(dòng)，得通過對話平臺，對傳統(tǒng)工藝有個(gè)正確、科學(xué)合理、具備宏觀性的認(rèn)識，這是第一步。一個(gè)人是改變不了手工藝的命運(yùn)的，好的手藝人越來越少，比如泥金扇骨，會(huì)做的人少，能做好的更少，現(xiàn)在做扇骨，沒有市場，那么你要挽救這個(gè)門類，首先要搶救這個(gè)手藝人，搶救了才有可能考慮以后的發(fā)展，你還得要把這個(gè)老藝人養(yǎng)起來，不僅如此，還要養(yǎng)幾個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，這個(gè)是很困擾的。又比如做紙傘，國內(nèi)有的已經(jīng)做不過越南緬甸，大湄公河邊還保留了不少的手藝，包括漆藝與傘藝?，F(xiàn)在的漆藝師，把漆碗的漆膽放大幾十倍做成大容器大裝置，都想做當(dāng)代藝術(shù)家，現(xiàn)在也許越南漆藝師傅的手藝，可能都比中國好，當(dāng)代藝術(shù)吸引這些手藝人的不僅是當(dāng)代藝術(shù)作品的市場價(jià)值被放大，更在于從匠人到藝術(shù)家，這個(gè)轉(zhuǎn)化，恰恰是中國幾千年傳統(tǒng)社會(huì)憋在傳統(tǒng)手藝人心中的一個(gè)心病。但是一個(gè)手工藝在生活中的使用，不是一個(gè)策略能完成能解決的，營銷機(jī)構(gòu)的介入，資本的介入，都是需要的，各個(gè)有效環(huán)節(jié)需要一一鋪開。

傳統(tǒng)匠人現(xiàn)在也有了新的內(nèi)涵，不少傳統(tǒng)手藝門類的傳人現(xiàn)在也成了院校畢業(yè)生，但是這些人群有自己新的問題，他們急于想做大藝術(shù)家，過于關(guān)心一件作品值多少錢，不倫不類的作品不斷出現(xiàn)，我們有必要重新喚起對手工藝本身的思考。

李宗盛在他那知名的廣告片《致匠心》里說：“世界再嘈雜，匠人的內(nèi)心絕對、必須是安靜的。專注做點(diǎn)東西，至少，對得起光陰歲月。”這大概是傳播最廣的，對匠人的定義。

于是乎，批量生產(chǎn)、脫離咖啡原味的品牌說，其中有匠心；旅游景點(diǎn)的鋪?zhàn)?、衛(wèi)生條件不明的手工蛋糕，全都說，其中有匠心。

這二字本應(yīng)代表了專注、精雕細(xì)琢，是對品質(zhì)放肆地追求。在對極致的反復(fù)探索中，物件帶上了人們的情感和溫度。其利雖微，卻長久造福于世。而世界的平庸，就是從滿大街都是“偽匠人”開始的。

百年老店，就是匠人嗎？

要說匠人，在中國的文化里，一般的匠人地位并不高。因?yàn)樵谝郧暗娜丝磥?，有?chuàng)造力的是藝術(shù)，講究的是靈氣，而匠人多是在重復(fù)，變化不大。就像國畫里，匠人的畫雖然工整但會(huì)被認(rèn)為沒有靈魂，過于“匠氣”，比不上有自我表達(dá)的文人畫。但是也有些例外，比如明四家之一的仇英。明四家中，沈周、唐寅、文征明都是文人出身，唯有仇英是工匠畫家。早年他做過漆工、畫磁匠，幫人彩繪棟宇，后來漸成大家。雖是臨摹古畫，但自有蕩氣回腸。人們總能在他畫里，感受到他的心。齊白石也是，本來是一個(gè)木匠，但在他的畫里自有一股大氣象。這是由于他在不斷地精進(jìn)自己，去尋找、表達(dá)更美的世界。

竇文濤在他的節(jié)目《圓桌派》上有一個(gè)觀點(diǎn)，物道君很是認(rèn)同。他說如果匠人和藝術(shù)家都把事情做到極致，都會(huì)有一種虔誠，會(huì)給他們所做的東西增加“心靈附加值”。這樣的心，會(huì)通過器物傳遞。他說自己的收藏家朋友鑒別好壞，到最后都不是靠科學(xué)，而是“望氣”，那個(gè)“氣”就是匠人在里面放入的情感、心力和虔誠。

相比之下，那些旅游景區(qū)里，掛著“百年老店”名號卻自毀招牌的店家便是對“匠人”二字的褻瀆。明明是一堆粗制的紀(jì)念品，走到哪兒都是紅糖、姜糖、玫瑰花醬。更無奈的是它們還經(jīng)常要冠以“手作”、“匠心”之名，甚至請幾個(gè)不知是真是假的手藝人坐那兒演示。

這樣的偽匠人，偽在他們沒有誠實(shí)地對待手藝，只是為了名利把自己包裝成匠人情懷。這種偽，傷害了我們對真正手藝的美好念想，對美好事物的感知。

所制無用，就是匠人嗎？

《莊子》里，提及了十多位匠人，庖丁、捕蟬人、操舟人……細(xì)讀下來便可發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)都有自己的道。庖丁解牛是因?yàn)樗私饬伺５纳眢w構(gòu)造，再日復(fù)一日地磨練，自然能“游刃有余”，靠的是順應(yīng)天理。

捕蟬者舉著竹竿粘蟬，精準(zhǔn)得好像在地上撿取，是因?yàn)樗劬χ豢吹较s的翅膀，而不會(huì)在意周遭的變化，這才是專心致志的最高境界，即忘己。其中的“道”就是“無我”、“順應(yīng)自然”。原來，器物無論做成什么樣，最重要的不是匠人的炫技和表達(dá)自我，而是如何順應(yīng)自然，讓它與使用者有所互動(dòng)，人才會(huì)被器物的美打動(dòng)，與物相互欣賞。

只考慮到炫技，卻忽略了人們使用心境的匠人，某種程度上是偽匠人。他們偽在追求華而不實(shí)，偽在不尊重器物的本能，沒有為人們的需求而去做。這樣的偽，偽在給生活添了太多的奢華卻不能用之物。這樣的器物，難以和我們發(fā)生什么情感的聯(lián)系，只會(huì)影響我們對生活的美好感受。

手工制作，就是匠人嗎？

有一次和友人逛街，遇到一家很別致的店，燈光精致，一個(gè)個(gè)皮具認(rèn)真地陳列著。

年輕的店家告訴我，這是她們手工做的，用的上等牛皮，而且限量版，每款幾乎只做一個(gè)，要多的話只能定制。當(dāng)然，價(jià)格也不菲。

可是定睛一看，縫線歪扭不平。更甚的是，沒過多久，有兩個(gè)朋友的包包出現(xiàn)開線、皮裂等問題。當(dāng)她們?nèi)フ业昙視r(shí)，得到的回復(fù)居然是：這是手工皮具會(huì)存在的問題，不能預(yù)估，要么就重買。雖然說手工皮包有著獨(dú)一無二的痕跡，但明明是質(zhì)量有問題，怎么能歸咎給手工的不確定性？如果它的品質(zhì)，還不如機(jī)器流水生產(chǎn)，那手工不過是一種自我陶醉，一種倒退。

手工的不確定性，真正的匠人心里一清二楚，甚至還會(huì)順勢而為，將材料的缺陷也考慮進(jìn)去，讓它變成器物設(shè)計(jì)的一部分。就像金繕手藝人，面對的是有缺陷的材料：破碎的杯碗，卻能用手藝將碎裂的縫隙，變成新的風(fēng)景?；蛟S這些年輕人，用心地包裝、打燈、拍攝，卻忘了真正的匠心，包含了對物件品質(zhì)的極致追求。這樣，也是偽匠人。這樣的偽，偽在他們不愿意承認(rèn)自己不夠精進(jìn)，偽在還是成了嘈雜世界的一員。這種偽，傷害的是所有熱愛手藝的人，還有手藝本身。

或許，何為匠人精神并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案?？墒?，偽匠人卻讓我們對匠人二字生出警惕。那些真正用心在做物品的匠人，卻依然被忽略、被遺忘。這才是真正可怕的地方。沒有恰當(dāng)?shù)倪吔纾?/span>“匠人”二字被加上了越發(fā)粗糲的一面。在人們自顧自加持“匠人”光環(huán)之后，留給我們的，卻是依然枯萎無趣的生活。

一顆匠心的真誠，成就一款作品的經(jīng)典；一位匠人的堅(jiān)守，成全一門工藝的傳承。

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